Sobre el discurso de la libertad

La llamada a la libertad entusiasma principalmente a las generaciones jóvenes, como un modo de actuar sin condicionamientos interiores ni coerciones externas, es decir, sin limitaciones que provengan de uno mismo ni de los demás. El discurso de la libertad irrestricta provoca atracción y entusiasmo, generando la ilusión de un poder individual ilimitado. Sin embargo, este mismo discurso omite la dimensión comunitaria de la libertad, niega la dimensión relacional de la persona libre. Mi libertad encuentra un límite en la libertad del otro. La libertad no es para mi autorrealización, sino que mi realización madura en la medida en que me relaciono con otras libertades.

La libertad del individuo no es infinita, ilimitada, sino que debe restringirse voluntariamente al consenso de otras libertades en la búsqueda del bien común y no solamente en la persecución de los intereses particulares. Cuando la persona busca únicamente sus intereses individuales se corre el riesgo de ejercer violencia sobre la libertad del otro, oprimiéndolo o aprovechándose del otro en beneficio egoísta del propio interés particular.

Es por lo anterior que es necesario encuadrar el debate sobre la libertad dentro del marco de la responsabilidad de unos sobre otros, de la necesidad de buscar, entre todos, el bien común y de la verdadera comprensión del concepto de libertad.

La libertad humana no es una facultad que la persona se ha dado a sí misma, sino que le ha sido concedida por Dios como "signo eminente de su imagen". Por medio de esta facultad de la libertad, el hombre actúa movido por su propia conciencia y libre elección. Pero, como hemos afirmado anteriormente, esta libertad no es ilimitada, ya que es una libertad donada por el Creador, y de este modo, debe aceptar la ley moral que Dios le da. La libertad no tiene su origen absoluto e incondicionado en sí misma, sino en la existencia en la que se encuentra. Es la libertad de un ser creado, por eso, limitado y finito en sus posibilidades de acción.

Como libertad creada y no creadora "la libertad está misteriosamente inclinada a traicionar la apertura a la verdad y al bien humano y con demasiada frecuencia prefiere el mal y la cerrazón egoísta, elevándose a divinidad creadora del bien y del mal" (Compendio de Doctrina Social de la Iglesia, 63). La exaltación de la libertad individual considera que su propio bien es superior al bien común, y en especial, al bien, al desarrollo y al bienestar de los más débiles de una sociedad.

Además, la libertad humana siempre se vincula con el bien común, entendido este como "el conjunto de condiciones de la vida social que hacen posible a las asociaciones y a cada uno de sus miembros el logro más pleno y más fácil de su propia perfección" (Compendio…, 71).

La libertad es la máxima manifestación del libre albedrío, es su plenitud. El libre albedrío es la capacidad de elegir entre una acción u otra, entre el bien y el mal. La libertad es la plenitud del libre albedrío en su elección por el bien y la verdad. Sin libre albedrío no existiría la libertad, pero sin libertad no hay persona humana plena, ya que "la libertad del hombre necesita ser liberada. Cristo libera al hombre del amor desordenado de sí mismo, que es fuente del desprecio del prójimo y de las relaciones caracterizadas por el dominio sobre le otro" (Compendio, 63).

En síntesis, el "atractivo" discurso sobre la libertad no manifiesta algunas dimensiones de la misma que son inherentes a su verdadero ejercicio y concepción: la intrínseca relación de la persona con los demás, la finitud de la libertad creada y sus límites, el vínculo entre libertad individual y bien común. Estos son solo algunos aspectos que son necesarios destacar para evitar el engañoso relato vacío sobre la libertad que actualmente pretende influir en la vida de nuestra nación.

*El autor es párroco de la Iglesia San Javier de Resistencia